按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家陈超群绘制《圣经贤传尹喜》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国》，全书384篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

黄德劲先生诗评：

彬宇先生赞尹喜七律，以道家传说人物尹喜迎接老子的典故为蓝本，通过典雅工整的七律形式，展现了独特的历史意境与哲学深度。全诗构建了“峦谷烟深——青牛踏月——星窥紫气——石函龙蛇”的意象群，形成由实入虚的视觉纵深。烟锁战尘与清茶慰旅的对比，暗含乱世与超脱的辩证。

此诗以史笔写玄思，用典而不滞于典，在工整格律中暗藏流动气韵，恰如老子所言“大曰逝，逝曰远，远曰反”，在历史回望中抵达永恒的哲思之境。其启示今人在纷扰现世中，当怀尹喜之澄明，于寻常处见道真，在机缘中担使命。

一是机缘智慧：尹喜夜观星象、煮茶待贤的细节，彰显“知几其神”的东方智慧。在历史的关键节点，个体对征兆的敏锐把握能开启文明传承的契机。

二是道器之辨：“手捧清茶”的简素与“石函龙蛇”的玄奥形成张力，揭示“大道至简”的真谛。正如《道德经》“大巧若拙”的辩证，最高真理往往以最朴素的方式呈现。

三是文化传承观：诗中“一卷经成”不仅是文本的诞生，更是文明基因的激活。尹喜作为守关小吏化身文化接引者，暗示文明传承往往起于微末，成于机缘。

概言之，彬宇先生全诗以严整的七律，承载了道家思想的超越性。在历史维度上，将具体事件（老子出关）升华为文明转折的隐喻，函谷关从军事要塞变为文化通道；在人生维度上，尹喜“捧茶”的平凡之举，揭示了机遇只垂青于有准备的慧心（《周易·系辞》“君子见几而作”）的道理；在当代意义上，信息纷扰的今天，“星窥紫气”的专注观察与“清茶慰旅”的真诚以待，仍是洞见本质的重要修为。

尹喜又是一位道教的大神仙。关尹子，字公文，名喜，曾为关令，与老子同时。周朝大夫、大将军、哲学家、教育家 ，为先秦诸子百家重要道家流派，道教楼观派祖师、文始派祖师。老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。刘向谓“喜著书凡九篇，名关尹子。”《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之《文始真经》也。

谨依彬宇先生诗意，逐联简析之。

峦谷烟深锁战尘，青牛踏月渡关津。

星窥紫气迎夫子，手捧清茶慰旅身。

首联“峦谷烟深”实写函谷关地貌（《水经注》载其“深险如函”），“锁战尘”则暗指春秋诸侯混战背景（周敬王四年王子朝之乱后，洛阳周边战事频发）。“锁”字凝固了历史烽烟，“踏月”勾勒了老子骑牛夜行的飘逸形象。青牛、冷月、深谷共同构成冷寂画面，暗喻老子对乱世的疏离态度。

颔联“星窥紫气”将《列仙传》“紫气浮关”的祥瑞具象化，赋予星辰以人格化的期待目光。清茶替代史载的“设座奉斋”（敦煌遗书《老子化胡经》），以简素之物凸显尹喜的真诚（《庄子·天道》“朴素而天下莫能与之争美”）。上句以仰望天象的宏阔视角，聚焦于下句捧茶的细微动作，形成宇宙与个体的戏剧性对话。

作为“大神仙”，关尹子的出生，同样极富传奇。《列仙全传》：

尹喜，字公文，天水人。初，母氏尝昼寝，梦天下绛霄，流绕其身。及喜生时，家陆地自生莲花遍满。及长，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。少好学坟索，善内学星宿，服精华，隐德行仁，大度不修俗礼，损身济物，不求闻达。

尹喜，字公文（另说文公），号文始先生，又称文始真人，在道教中的地位很高。一说他是周至县龙乡闻仙里（今陕西周至县）人。或说是天水（今甘肃天水市）人，母亲鲁氏。双目炯炯有神如太阳，有帝王之姿。少好坟（三皇之书）、索（八卦之书，书名）、素（《太公素 书》）、易（《易经》）之书。善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞彻。不按俗礼行事，隐藏自己的德行而躬行仁义。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。

周康王时为大夫，仰观乾象，见东方有紫气西迈，知有圣人当度关而西，乃求为函谷关令。预敕关吏孙景曰:“若有形容殊俗、车服异常者,勿听过。”喜尝候物色而迹之。

时昭王二十三年七月十二日甲子，老君果乘白舆，驾青牛，徐甲为御，欲度关。关吏入白喜，喜曰:“今我得见圣人矣。”即具朝服出迎，跪伏叩头，邀之曰:“愿暂留神驾。”

尹喜观星典故源自谶纬文化，汉代《尹喜内传》载其“善内学星宿”。老子出关时间存在争议，《史记》称“见周之衰，遂去”。据钱穆考证约在公元前478年，适逢吴越争霸、中原动荡。函谷关作为秦国东部门户，是战乱与安宁的地理分界，老子由此入秦隐遁具有象征意义。

尹喜仰观天上星象，发现东方有紫气向西而来，知道当有圣人要过函谷关而西去。就舍弃大夫禄位而请求去做函谷关的关令。到任后，他预先吩咐守关小吏孙景说：“你如果发现形貌异于常人、车驾不同一般的人来过关，不要随便让他过去。”时当周昭王二十三年七月，太上老君乘白色车，驾青牛要过关。孙景便报告给尹喜。尹喜高兴地说：“今天我终于可以见到圣人了。”立刻穿戴好上朝的衣装出关迎候。

尹喜伏跪在老子驾前，向老子请求说：“希望您的神驾能在此暂留几日。”

以常理推测，老君当然知道有尹喜在“拦截”自己，也必然会亲自出题考验他。对于怀有天赋使命的尹喜来说，他在此等候多时，一颗虔诚的心，苍天可鉴，又怎么可能放过这种让自己脱胎换骨的机会呢？

老君谢曰:“吾贫贱老翁，居在关东，田在关西，今暂往取薪，何故见留？幸听度。”

喜复稽首曰:“大圣岂是取薪？久知大圣当来西游，暴露有日，愿少憩神驾。”

老君曰:“闻开导竺乾，有古先生，善人无为，水存绵绵，是以身就道，经历关，子何过留耶？”

喜又曰:“今观大圣神姿超绝，乃天上之至尊，边夷何足往观？愿不托言，少垂哀愍。”

老君曰:“子何所见而知？”

喜曰:“去冬十月，天理星西行过昴，自今月朔，融风三至，东方真气，状如龙蛇而西度。此大圣人之征，故知必有圣人度关。”

老君乃怡然笑曰:“善哉！子之知吾，吾亦已知子矣。子有通神之见，当得度世也。”

一开始老君当然是拒绝的。理由听起来也很正当：

“我是一个贫穷低贱的老头子，住在函谷关以东，我的田地却在关西，我现在只是到关西去采田中的一些柴草，你为什么要我留在这里呢？”

尹喜当然明白这是老君的“托辞”，所以直接把自己的赤诚拿出来，一语道破：

“我早知道您这位大圣人要来游于西方，哪里是要取柴草哦！您风吹日晒，道上辛苦，期望您能在这里稍微休息一下。”

可爱的老君，随后又是“虚晃一枪”：

“道义之门开在竺乾国，那里有得道者称古先生，因此要去那里。我只不过是要在这个关口经过，你为什么偏要留下我呢？”

尹喜便继续实话实说，就您的相貌，一看就不是凡人，必定是天上至尊至贵的仙人。竺乾那么远，又是边远夷人之地，干嘛要去那里！

老君立即反问道：你怎么知道我是圣人？

尹喜又说了：“去年冬天十月里，天理星西行过昴星之位。自本月初一日，东北融风三次吹到此地。东方的真气形状呈龙蛇之象而渐变于西方。这些就是有大圣人西来此处的征象。”

听闻回答的老君会心一笑，算是对尹喜的考试过了关：

“善哉！你懂我，我懂你。我知道你能通神，必然是度世之才。”

尹喜毕恭毕敬地求问了老君的尊号，“清茶一杯”——这是道家简淡的象征，实则应该完全是用最高礼仪，“行弟子礼”供养老君。“有备而来”的老君，一下子住了百余日，倾其内外修炼的仙法，教授这位高足。

喜再拜曰:“敢问大圣姓字,可得闻乎？”老君曰:“吾姓字渺渺,从劫至劫，非可尽说。吾今姓李，字伯阳，号曰老聃。”喜于是就官舍设座供养，行弟子礼。老君乃为喜留关下百余日，尽传以内外修炼之法。

在此期间还穿插了一个比较好玩的故事。

老君有一位驾车人名叫徐甲，少年时就受雇为老君驾车，约定每天的佣金是一百钱。老子到函谷关时佣金已累积到七百三十万钱。徐甲看到老君放弃官位要到远方去，就急忙前来索要这些钱。老君对徐甲说：“我要去西海诸国，等我回来，我用十倍的黄金还你这些钱。”徐甲答应了。

到函谷关后，徐甲在野地里喂头青牛。老君想试试徐甲的心，就把一棵吉祥草化作一位美女。这位美女来到徐甲牧牛的地方，用美色和巧言来戏弄徐甲，结果徐甲被迷住了，想留下来和她在一起，不再为老君驾车了。于是徐甲背弃与老君先前的约定，到守关官吏那里控告老君，索要佣金。

老君对徐甲说：“你跟随我已二百多年了，其实你早该死去了，是我给了你太玄生符，所以你才能活到今天。你为什么不想想这些而却要告我于官呢？”说罢，太玄生符从徐甲口中飞出，徐甲立刻化成一堆白骨。

惊讶不已的尹喜赶紧替徐甲求情，给老君叩头，请求饶恕徐甲的罪过，赐徐甲复活。老君于是又用太玄生符投向那堆白骨，徐甲马上就又成了活人。尹喜则把佣钱如数给了徐甲，并有礼貌地把他打发走了。

（时老君之御者徐甲，少赁于老君，约日顾百钱，至关时，当七百三十万钱。甲见老君去官远适，亟来索钱。老君谓曰:“吾往西海诸国，还当以黄金什直偿尔。”甲如约。及至关，饭青牛于野，老君欲试之，乃以吉祥草化为一美女，行至牧牛之所，能以言戏甲。甲惑之，欲留，遂负前约。乃诣关令讼老君，索佣钱。老君谓甲曰：“汝随我二百余年，汝久应死，吾以太玄生符与汝，所以得至今日。汝何不念此而乃讼吾？”言讫，符自口中飞出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜乃为甲叩头，请赦其罪，以赐更生。老君复以太玄生符投之，甲即立生。喜乃以钱偿甲，而礼遣之。）

很显然，这又是老君动用“仙法”，给尹喜演示生死无常与见素抱朴，少私寡欲的大道。

笑语浑如云外客，逢君恍若梦中人。

石函开处龙蛇动，一卷经成阐道真。

颈联以超现实笔法，展示了两位仙人的会面。“云外客”呼应《老子》“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”的疏离感；“梦中人”暗合《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也”的哲学观。尹喜眼中的老子如天外客，老子眼中的尹喜似梦中人，双向视角打破主客界限。“笑语”的世俗性与“云外”的缥缈性矛盾统一，塑造了尹喜和老子“和光同尘”的形象。

战国竹书《文子·精诚》记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去”，其离群索居的形象，如《楚辞·远游》所述，“漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得”。尹喜作为边关小吏与圣人的相遇，是佳话，更是传道的神奇与不易。

尾联石函对应先秦“金匮石室”的典藏制度（《汉书·高帝纪》“丹书铁契，金匮石室”），赋予经文以神圣性。而以“阐道真”作结，符合道家“知者不言”（《道德经》56章）的玄妙境界。

马王堆帛书《老子》乙本卷前有《伊尹·九主》，暗示战国时黄老学说与关尹思想的融合。尹喜请著书的传说，实为汉代黄老学派为确立道统的建构（《汉书·艺文志》录《关尹子》九篇，已佚）。

期盼得遇神仙而终于见上大仙的尹喜，当然不会放过求道的机会。而且希望自己能从侍于老君，悠游天地间。然而哪有那么轻松易得的事情？于是两人又有了一番对话。

一日，老君谓喜曰:“吾重告尔，古先生者，即吾之身。尝化乎竺乾。今将返神，还乎无名，吾今逝矣。”喜叩首请侍行。老君曰:“吾游乎天地之表，嬉乎玄冥之间，四维八极，上下无边，子欲随吾，乌可得焉？”喜曰:“入火赴渊，下地上天，灰身没命，愿随大仙。”老君曰:“汝虽骨相合道，法当成真，然受道日浅，未能通神，安得变化，随吾圣身？汝尚精修此道，体人自然，斯可与汝行化诸国尔。”于是复以《道德》五千言授之，期曰:“千日之外，可寻吾于蜀青羊之肆也。”言讫，耸身空中，坐云华之上，面放五明，身见金光，洞然十方，再冉升空，光烛馆舍，五色玄黄，良久乃没。喜目断云霄，涕泣攀恋。其日江河泛涨，山川震动，有五色光贯太微，遍及四方。

老君把自己的真身告诉了尹喜。说上次提到的古先生，就是自己的化身。曾经传大道化导西方之人。现在老君将返还元神，回归大道，飘然远逝。尹喜连连叩头，希望自己能跟着老君一起走。老君又说：

“我遨游于天地之外，活动在玄冥之中，周游四方八极，上下无边的宇宙中，你想要随我同去，怎么能做得到呢？”

老君是神仙，来无影去无踪，无处不至。哪里是凡夫俗子所能达到的？即便是已经有所修行的尹喜？但虔诚的尹喜并不想放弃，而是发出誓言说：

“哪怕是身入烈火，体投深渊，上天入地，粉身丧命，弟子也愿追随大仙。”

老君仍然不准，认为他虽然骨相符合得道之貌，但是学习的时间太短暂了，功力还达不到，没办法跟随老君远行教化各国。但是面对一脸赤诚的尹喜，老君不忍心继续打击，而是把自己的“秘法”，——《道德经》五千言，倾囊相授了。

老君同时和尹喜约定，千日之后，去蜀地青羊肆去找自己。说罢，老君就走了。对于老君的“隐去”，《列仙全传》的描述，完全是幻化莫测的神仙境界：

身坐白云，飘然升空。五色眩目的光芒照亮了周围房舍，很久很久才消逝不见。而且惊天动地，日月变色：

其日江河泛涨，山川震动，有五色光贯太微，遍及四方。

尹喜目送着老君升空离去，直到云霄散尽，心中留恋难舍，泪流不断。他把老君所说的治理国家、修行身心的关键，与戒绝奢侈贪心的话语，陈述出来，编辑成章，亲自取名为《西升经》。同时自己隐居起来，杜绝一切人情往来，耗时三年时间，深钻细研老君留下的“宝贝”，修行著述，写下九篇《关尹子》。

喜遂以老君所说理国修身之要、去奢灭欲之言，叙而编之，为三十六章，名之曰《西升经》。喜乃屏绝人事，三年之内，修炼俱毕，凡所授书，悉瑧其妙。乃自著书九篇，号《关尹子》。

这正是“石函开处龙蛇动，一卷经成阐道真”。可惜的是，对于尹喜的著述，皆是后人所传，而其原文，则付之阙如。许地山先生在《道教史》中以“老子以后底道家”写道：

假使老聃是西历纪元前四百年前后底人物，离他最近的后学应是关尹、杨朱和列子。关尹与杨朱和老聃特有关系，可惜他们底著作不传，我们不能详知他们底思想。《汉书·艺文志》载《关尹子》九篇底书名，但现存的《关尹子》乃是后人伪撰，并非原书。杨朱底思想只存于《列子·杨朱篇》，他底生平更无从知道。列子底著作，在《汉书·艺文志》有《列子》八篇，但现存的《列子》也不是原本。现在且从别的书上略把这三位底思想述说一下。

关尹子

《史记·老子传》载老子出关时，关尹问道，老子乃作《道德经》五千余言，他或者是承传老聃学说底第一代弟子。《吕氏春秋·不二篇》说老、关底学派，以老贵柔，关尹贵清，柔与清底区别，单凭一个字，无论如何不能找出。传为刘向所上底《关尹子序》也没将书中大意揭示出来，从“章首皆有‘关尹子曰’四字”至“使人冷冷轻轻，不使人狂”数句，也不能得着什么意思。《文献通考》记此序不类刘向文字，恐怕关尹底著作早已佚了。我们从《庄子·天下篇》中可以窥见他底思想底一斑。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

关尹曰：在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。

从这几句看来，前面“以本为精，以物为粗”等句是老、关共主之说，“在己无居，形物自著”等句是关尹底特说。他们同在处世法上立论，而关尹则主以心不为外物所扰为归。他底学说是清静说。在《老子》里也有主静底文句(三十七章、五十七章)，或者关尹是发扬这论点底人。

……

不论著述是否存真，尹喜作为老君的传人之名位，是确信无疑的。而且后来又有《文始经》，全名《文始真经》，托名《关尹子》，实乃唐宋间人之作。但此书作为道经，仍有其不可磨灭的价值。因为此经充分反映了当时社会的状况以及思想认识水平，批评了修道人中的种种邪迷丑恶，指出了一条超越自我而进入精神绝对自由王国的光明大道。书中采用《道德经》的笔法，言简意赅地阐明了宇宙和自然、社会和人生的根本规律，针砭时弊，表扬大道；揭示真理，拨迷正误，有益于众生多矣。英国著名科学思想家李约瑟先生曾经在他的《中国科技思想史》中大量地引用了《关尹子》一书中的观点和论断，评价甚高。全书共分九篇，各有所侧重。谨照录第一章，以为参考。

一宇篇

宇者，道也。

关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而现之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。

曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。

曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。

曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道；以不得道，故不失道。

曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。

曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者能害道者。

曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎。圣人以知心一物一道一。三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。

曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。

曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。

曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。

曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。

曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。

曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。

曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。溥天之下，道无不在。

曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。

曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。

曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。

曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。

曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。

曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。

曰：习射习御习琴习弈，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。

曰：两人射相遇，则巧拙见；两人弈相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。

曰：吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。

曰：吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。

曰：小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。

曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。

曰：笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在。

曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。

后来尹喜果真动身前往蜀地去寻找老君了。又是一个十分神奇的故事——仙人之见，在世间，超世间。

老君在甲寅年飞升，到乙卯年又从太微宫化身降生在蜀国的李姓大官家里。老君化身之前，已先命青龙化生为羊，羊的毛色如青金，常在李家所生婴儿身边。婴儿极爱这头青羊。忽然有一天青羊走失，李家的童子四处寻找，最后在街市上找到了。

尹喜到蜀国后，问遍了当地居民，但没人知道青羊肆这个地方。这天尹喜忽然见一童子牵着羊走过，就去问这是谁家的羊，牵着它要到哪里去。童子回答说：“我家夫人生了一个小孩，孩子非常爱玩这只羊。这羊丢失已有两天了，孩子要羊，啼哭不止。今天总算找到了，我正把它牵回家去。”尹喜听后就嘱托这小童说：“请你告诉你家夫人所生的孩子，就说尹喜来了。”

童子回去后把尹喜的话告诉了婴儿，这婴儿立即穿衣起身说：“让尹喜来！”

尹喜进了这家后，这家的房屋忽然增高变大，地上突然涌出莲花宝座。那婴儿变作几丈之高的白金之身，光明如天上的太阳。他头顶上现出一团光芒，身坐在莲花座上。一时全家人惊讶不已。

只听那婴儿说：

“我就是太上老君，太微宫是我住所，真一大道是我真身。道本为主，化身为客，主客相通相化，有什么可惊讶的呢？”

尹喜一见此情，心中无限慰藉，向老君叩头说道：“想不到今天能重见仙师。”老君语重心长地说了一番话：

“前者我所以把你留下，是因为你刚得真经妙诀不久，还不能成得道的功夫，因此在这里等待你。现在看你保有道者之形，炼就仙家之色，已经达到了真界妙境。心中仙脉已通，脸上神光已见。你的仙名张布在昆仑玄圃，你的玉牒陈放在紫府洞天。”

尹喜关尹子，最终封神——

老君曰:“吾向留子者，以子沿世来久，深染恩爱，初受经诀，未克成功，是以待子于此。今子保形炼气，已造真妙，心结紫络，面有神光，金名表于玄圃，玉札系于紫房。气参太微，解形合真矣。”即命召三界众真。

时诸天帝君、十方神王洎诸仙众，顷刻浮空而至，各执香花，稽首听命。老君敕五老上帝，四极监真，授喜玉册金文，号文始先生，位为无上真人。赐紫芙蓉冠、飞青羽裙、丹襡绿袖、交泰霓裳、罗纹黄绶、九色之节，居二十四天王之上,统领八万仙士。自此方得飞腾虚空，参侍龙驾。其家长幼二百余口，即时拔宅升天。

老君命五行星君、上界帝君和四极大帝鉴定真身，授尹喜金文书写的仙籍玉册，定号为文始先生，定位为无上真人，位居一十四天王之上，统领八万仙士。从此，尹喜才能飞升虚空之中，并肩在乘龙的仙人之列。而且让人“艳羡”的是，“一人得道鸡犬飞升”，尹喜全家长幼两百多口，都同时跟着飞天，成为仙家眷属了。

作为传递“圣经贤传”的代表人物，尹喜无疑对老子《道德经》的流传，做出了巨大贡献。得道成仙，求仁得仁，正可谓得其所哉！历史上有不少这样的人物，能有高明的远见，能够不惜自己的身命，为圣经贤传的万古流传，竭尽心力。比如传承了《诗经》的“毛家人”——毛亨和毛苌。

《广韵》一书说：“周武王弟毛公，后以为氏。本居巨鹿，避仇荥阳。汉毛亨治诗，作训诂传，以授从子苌。时称亨为大毛公，苌为小毛公。”

毛亨，毛遂自荐之毛遂的侄儿，秦末汉初学者，战国末期到西汉初鲁国人（今山东曲阜人），相传是古文诗学“毛诗学”的开创者。

毛苌，西汉赵人（今河北省邯郸市鸡泽县），古文诗学“毛诗学”的传授者，世称“小毛公”，《诗经》就是汉学大儒毛亨、毛苌注释的“毛诗”。

根据多方资料，据称毛亨的诗学传自子夏，作《毛诗古训传》，传授毛苌。古时有四家为《诗经》作注。齐、鲁、韩三家，齐诗出自齐人辕固，鲁诗出自鲁人申培，韩诗出自燕人韩婴，三家都是今文诗，而毛诗是古文诗，所以说毛诗更为接近原本。三家诗虽然在汉武帝时被立为官家正统，但是毛诗通过民间讲学逐渐占据了上风，使得三家从西晋到宋先后失传，现仅存《韩诗外传》六卷。郑玄作笺、孔颖达作疏，成就了《毛诗正义》。

来自“澎湃”的《关于毛遂毛亨毛苌故里的考证》一文说：

鸡泽县群众口碑相传，说战国后期赵国平原君赵胜的上客毛遂，是现今鸡泽县毛官营村人，说毛遂和毛亨、毛苌是一家子。还说毛遂聪明过人，过目不忘文武全才，不但精通《诗经》等六经，而且射箭和击剑的本领也很高强。他把《诗经》和武术全传给了他的侄儿毛亨。后来他见秦国要吞并六国，预料到《诗经》等六经和读书人要有灾难，就把《诗经》等书藏到他假墓的夹墙里，并嘱咐毛亨说，要不惜一切代价，甚至献出生命，也要千方百计把《诗经》保存下来，流传后世，这是比什么都贵重的千秋大业。

毛亨听从了毛遂的教导，决心把《诗经》保存好，并传授给后辈子孙。为怕外人知道他有藏书和懂经学，就白天练习武艺，夜晚暗中习文，并把《诗经》和武艺传给他的侄儿毛苌。毛苌从小聪明好学，有过目不忘之才，不仅精通了《诗经》，而且箭法和剑术等武艺也练得相当纯熟。

秦始皇统一六国后，下了焚书令，地方官吏派兵到处搜查、烧毁经书和捉拿儒生。毛享和毛苌深怕秦始皇的官兵拆墓烧书，便冒着生命危险，连夜把毛遂假墓里的藏书取了出来，装到几辆车上，上面蒙了柴草，毛亨驱车向东，天亮时折而向南，逃往山东曲阜；毛苌驱车向西，天亮时折而向北，逃往河间。他们分别在曲阜、河间的山林里隐居起来，暗中编纂和注解《诗经》。一有机会两人就互相来往，交流情况，研究《诗经》。毛亨著作了《毛诗诂训传》等书；毛苌著作了《毛诗》等书。

秦始皇把全国各地的《诗经》都烧毁了，但在毛亨、毛苌的拼命抢救和刻苦努力下，使《诗经》在《毛传》和《毛诗》里保存下来，并更加完善了。我国的经典著作《诗经》，所以能够流传至今，这全是毛遂、毛亨、毛苌的功劳。以前，全国各地的文庙里，都供有毛苌的牌位，和董仲舒、诸葛亮等人齐名，都属于先儒之列，受到人们的敬仰。

圣经贤传，这些道尽天地人生道理的大经大典，哪里是可以轻轻松松传承下来的？不识者弃之，别有用心者毁坏之。唯有胆识皆具之人，保护之，传承之，以一生践行之，而也必为后人赞誉敬仰之也！

彬宇先生全诗，妙在时空交错：首联“锁战尘”暗示春秋战乱背景，颈联“云外客”“梦中人”则营造时空悬隔的恍惚感，尾联石函开启的刹那永恒，形成历史纵深与永恒之道的交叠。

妙在修辞技法：“星窥紫气”以拟人化天文现象暗合天人感应；“龙蛇动”既喻经文笔势，又合《周易》“龙蛇之蛰”的卦象。对仗工整中含流动之气，如“笑语”对“逢君”，虚实处相得益彰。

以此构筑起三重意象系统：

自然意象（烟/月/星）：通过“锁烟”“踏月”“窥星”的动态组合，形成从尘世混沌到宇宙玄思的升维轨迹，暗合道家“法自然”思想。

神话意象（青牛/紫气/龙蛇）：将历史事件（老子出关）神话化，如“紫气”源自星象却演变为道教祥瑞，使诗歌兼具史实厚重与仙道飘逸。

器物意象（清茶/石函）：以“清茶”消解“丹书”的神圣性，用“石函”承载“龙蛇”的流动性，器物成为“道在万物”的哲学载体。

彬宇先生以尹喜守关迎老子为骨，以道家哲思为魂，通过三重意象构建与时空对仗技法，将历史典故转化为具有现代启示意义的生命寓言。不仅展现七律的形式美，更在“守志—遇道—成经”的叙事闭环中，完成对“信念与时间”关系的终极追问，堪称咏史题材与近体诗形式完美融合的典范。

责任编辑：李霞